思维的对立性是思维的必然属性和规律（任何人不得所谓的“整合”而视为侵权）

思维的对立性是思维的必然属性和规律，这一点是少有人真正明确作为一个客观的主题而进行过专门的论述过的事情。一个人在静默思考的时候，看似一个人在思考，实际上总是思考者的主体是一方，而思考必然是有对象的有的放矢的思考，所以必然存在一个对立的另方。对立双方要么是我与它或他，要么就是自我与本我。
而辩证法所讲的对立统一规律，是一个普遍性的规律，其实是一个同一对立和对立统一的范畴规律。它的具体应用当然也是普遍性的，但是其泛化的使用，则是对这个规律其本身的演绎，而并没有多少人真正的从科学的角度，来进行过全面的在这个范畴领域中，进行过真正的归纳总结其特殊性方面，从而走向一般性或抽象性，而来对这个哲学的普遍规律，做些佐证的事情。因此有许多的哲学规律，要么是没有科学的证明过，要么就是科学还不曾涉足过哲学对象的具体范畴，而导致哲学与科学的脱节，也导致了哲学被拒绝于科学体系的门外。

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1.游客2010-3-5 14:12:26
而辩证法所讲的对立统一规律，是一个普遍性的规律，其实是一个同一对立和对立统一的范畴规律。它的具体应用当然也是普遍性的，但是其泛化的使用，则是对这个规律其本身的演绎，而并没有多少人真正的从科学的角度，来进行过全面的在这个范畴领域中，进行过真正的归纳总结其特殊性方面，从而走向一般性或抽象性，而来对这个哲学的普遍规律，做些佐证的事情。

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2.游客2010-5-31 11:27:15
因此有许多的哲学规律，要么是没有科学的证明过，要么就是科学还不曾涉足过哲学对象的具体范畴，而导致哲学与科学的脱节，也导致了哲学被拒绝于科学体系的门外。

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3.游客2010-3-25 2:03:56
搜索：
对立统一规律在唯物辩证法中的地位是唯物辩证法的实质和核心。具体表现在：
①它揭示了事物“自己运动” 的泉源在于事物内部的矛盾性，这就从根本上摒弃了那种求诸于神秘的 “第一次推动” 去说明运动发展的唯心主义观点，把辩证法的发展学说建立在唯物主义的基础之上，为科学地说明事物发展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物发展的辩证规律提供了可能。
　　②　唯物辩证法是关于联系和发展的科学，而对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容。在事物的普遍联系中最突出的是系统联系，而所谓系统是由多方面的对立统一构成的矛盾体系。事物发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，它体现着事物内部矛盾双方，即肯定方面和否定方面之间的历史联系。离开对事物内部矛盾双方对立统一运动的考察，便无从把握事物联系和发展的实质。
　　③　对立统一规律提供了理解唯物辩证法其他规律及范畴的钥匙。对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质。质量互变规律所揭示的量和质、量变和质变的关系实质上是对立统一的关系，量变和质变这两种状态的运动及其相互交替都是由事物内部矛盾双方对立统一的运动引起的。否定之否定规律所揭示的肯定和否定、继承和发展的关系实质上也都是对立统一的关系，否定之否定不过是事物由其内在矛盾所规定的“自己运动”的必然形式。唯物辩证法的所有范畴都体现着对立统一的关系。
　　④　唯物辩证法既是世界观，又是方法论。对立统一规律揭示了这一科学方法论的最根本方法，即矛盾分析法。

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4.游客2010-4-25 15:27:46
拓变论所要做的事情，并不是要演绎的应用哲学规律，去从事科学研究，而是正相反，是要做相反方向的科学的和具体的归纳和总结个别事物的特殊属性和规律，并且是从事实为出发点，而不是从思想观念为起点，实事求是的总结客观规律和属性，然后再走向更一般的总结，然后达到哲学的范畴和境界，从而用科学的方式方法来证明哲学规律的正确与否，来检验这些哲学规律。并且我们还可以预见，到那个时候，我们再进行最一般规律的表述和注释的时候，将会是得心应手和淋漓尽致的，而不是枯燥无味的和苍白无力的了，而是生动具体和有血有肉的。并且那时我们再将哲学接回家，让其回归科学体系，才是顺理成章的事情。

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5.游客2010-4-5 20:40:30
思维的对立双方是我与它或他以及他们或它们，这种对立关系是极其普通的，是几乎所有的人都具备的简单的能力方式。但是思维的一个特殊对立双方即自我与本我的关系，有些人是把握不好的，甚至有些人对此就先天幼稚，而无此种意识。

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6.游客2010-3-7 10:19:35
因此所谓的自我批评、反思、反省、自责、自问、悔改、自激、自励、自觉、克制等等，对于一些人而言，还都处于一种本能驱使的状态，而不是训练有素状态。

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7.游客2010-3-29 14:14:39
下面先来谈谈“门槛效应”。这个商业活动和过程中的术语，而放下心理学上的“进门槛效应”。为什么我们把它要搬到这里来讲呢？暂时的不解是可以理解的，但是只要有些悟性的人，很快就能够意识到，这个问题是与我们的主题是有必然联系的。

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8.游客2010-6-12 3:01:23
搜索：孺子可教也
星梦夕阳下 2009-3-13 11:32:46 58.248.194
出处西汉·司马迁《史记·留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：孺子可教矣。”
典故
张良，字子房。他原是韩国的公子，姓姬，后来因为行刺秦始皇未遂，逃到下邳隐匿，才改名为张良。
有一天，张良来到下邳附近的圯水桥上散步，在桥上遇到一个穿褐色衣服的老人。那老人的一只鞋掉在桥下，看到张良走来，便叫道：“喂！小伙子！你替我去把鞋拣起来！”
张良心中很不痛快，但他看到对方年纪很老，便下桥把鞋捡了起来。那老人见了，又对张良说：“来！给我穿上！”
张良很不高兴，但转念想到鞋都拾起来，又何必计较，便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感谢的话也没说，转身走了。
张良愣愣地望着老人的背影，猜想这老人一定很有来历，果然，那老人走了里把路，返身回来，说：“你这小伙子很有出息，值得我指教。五天后的早上，请到桥上来见我。”张良听了，连忙答应。
第五天早上，张良赶到桥上。老人已先到了，生气地说；“跟老人约会，应该早点来。再过五天，早些来见我！”
又过了五天，张良起了个早，赶到桥上，不料老人又先到了，老人说：“你又比我晚到，过五天再来。”
又过了五天，张良下决心这次一定比老人早到。于是他刚过半夜就摸黑来到桥上等候。天蒙蒙亮时，他看到老人一步一挪地走上桥来，赶忙上前搀扶。老人这才高兴地说；“小伙子，你这样才对！”
老人说着，拿出一部《太公兵法》交给张良，说：“你要下苦功钻研这部书。钻研透了，以后可以做帝王的老师。”
张良对老人表示感谢后，老人扬长而去。后来，张良研读《太公兵法》很有成效，成了汉高祖刘邦手下的重要谋士，为刘邦建立汉朝立下了汗马功劳。

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9.游客2010-4-13 4:48:06
那么“孺子可教”与“门槛效应”，又有什么必然联系吗？

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10.游客2010-3-16 19:48:22
凡事都有一个前提或条件，并且有必要条件、充分条件和充要条件。我们认为条件因素对过程结果所起的作用，是有分别的。这是需要很好的研究的，目前的研究还很不到位。

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11.游客2010-6-6 22:47:35
然后我们再回到前面的论述上来，我们就可以问“一个可以接受教育的前提条件是什么？”的问题了。

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12.游客2010-4-14 20:11:04
什么是教育和接受教育呢？无非就是授受的“授”与“受”的关系问题。

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13.游客2010-6-1 17:42:54
而且授受的矛盾问题，也只不过是有，想受而没有授，有授而不受，这两种矛盾。而有授而受，则无问题。
那么我们再来看，就某个人可教的必要的前提究竟是什么呢？只有其人愿意接受，才是唯一的必须的前提。

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14.游客2010-3-9 5:35:53
这就好比，一个人要给另一个人往家里送东西，如果这个被授的人，连家门都不给开，拒之门外，那么就是什么好东西都不会见到，当然也收不到，就连送东西的人要向他解释和介绍的机会都没有，那么连可能接受的前提也就没有了，没有了可能也就没有了必要或必然。

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15.游客2010-5-31 3:10:48
然后我们再来看商业上所谓“门槛效应”，是指作为商家，是不拒绝任何目的目标的登门拜访的访客的。道理就在于商家是想要出售其商品的人，其行为首先属于授然后才是授后而受的一方。商家唯一的指望是什么呢？对其经销的产品唯一指望的只能够是有人能够接受。无论商家是主动推销还是被动销售，都只能够指望一个前提成立的情况下，才有可能达到推销的目的，还是得对方接受这种需求，才能够成为可能。而“来者不拒”的“门槛效应”，又怎么不是他们所乐意的呢？起码这些访客是见到了其门面所标榜的招牌所来的吧，起码说明他们是有这方面的需求的吧。

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16.游客2010-4-21 9:42:58
那么我们从商业上所谓的“门槛效应”，再将它引入到教育的范畴，也就是传授和接受教育的授受范畴内，这种“门槛效应”，又会是怎样的呢？

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17.游客2010-5-28 18:02:59
我们抛开传授教育这一方面，来看接受教育这一方面。对于接受教育者的本人，所首先应该具备什么呢？加入其接受“门槛效应”，那么还有什么可以继续谈下去的必要吗？

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18.游客2010-4-28 13:06:23
然后我们再来看看，具有这种不可教育性的人，其可能性的进步会在哪里？
在拓变信息论中已经谈过了，接受外界作用，而引起自身状态的变化或应变，是信息过程的本质，是一个人知识信息和智力进步的来源方面。而另一个可以使一个人发生变化的方面，就是其有限的能动性，因为人的能动性，也是在接受作用外界作用或信息积累到一定程度的被动下的主动。

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19.游客2010-3-9 3:24:18
当一个人具有不能够接受外界作用的不可教育性的时候，其只能够在自我思考中得以进步。但是其就得必须具备自我与本我对话的能力，但是我们又会看到，假如这个人真的具有自我对话或说教的能力的话，这种能力要远比与外界对话的能力，要高出许多，那么其应该更容易地接受外来教育。这样的悖论问题，是我们的论述逻辑所出现的问题吗？不是，而是这类人，必然存在心理问题所致。

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20.游客2010-5-3 15:08:37
到此一些心理学造诣很深的人，其实心中已经基本有数了，太多的心理问题、心理健康或心理矛盾，也都是基本如此。

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21.游客2010-4-8 4:27:36
精神性的事情与非精神性事情，它们的差别就在于，后者绝对不会出现不合乎道理的事情，而前者却可以，而出现错误、差错性矛盾或悖论，这其实也是精神的一个显著的特征。

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22.游客2010-4-2 16:27:10
精神现象中，也存在对立，但是这个对立，一方面具有自然属性的对立方面，更重要的是其还独特的具有精神现象所特有的虚拟对立的属性。

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23.游客2010-3-20 14:14:15
非精神现象中，只有简单而实质性的对立关系，自然现象中的现象关系都必须通过其主体而发生关系，但是在精神现象与过程当中，却可以发生现象与现象的直接关系，这就是虚拟现象关系的出现，而产生了精神现象。但是自然现象的现象直接关系，也不能够排除其存在的可能性，否则精神现象的基础是什么呢？因此我们保留对这种现象的发现优先的权利，而将继续探索下去，发现那些人类还没有意识到的事情，但是我们已经注意到了，有了这种意识了，则是具有不可估量的价值的。但是我们反对那些猜想，而没有根据的癔说。并且他们或她们。也根本没有这样从信息和现象关系的角度有过什么探索，本人声称任何人不得所谓的“整合”，而视为侵权。

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24.游客2010-4-28 20:53:00
思维对于存在的关系，并不是直接的关系，是有一个中介而发生间接关系的。

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25.游客2010-4-22 11:14:26
在思维的范畴内，概念是存在的代表，思维就是在概念的基础上，所进行的一系列的意识活动的关系过程。

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26.游客2010-4-12 1:55:56
概念的对象，在思维的范畴内，是假想的对象，为形象基础。通过语言的抽象思维，是离不开概念和想象的形象这个基础的，因此抽象思维过程的同时是伴随着形象思维过程的。

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27.游客2010-5-28 22:47:11
思维与存在，各自范畴内，存在的基础、关系过程的差异性，是精神和物质差异的根源，但又可以统一于信息现象与过程。

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28.游客2010-3-31 4:16:55
本人为什么要总结科学的必要性——事实性、实践性、逻辑性、信息性和境界性等。原因就在于这些衡量或度量标准性的事情，虽然没有在主流科学体系或科学共同体中，被明确地认识和规定下来，但是在实际的思想和行为中，却处处体现这样的标准和准则。

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