谈从工程技术走向科学技术也是科学探索的途径——我的原创“拓变论”

谈从工程技术走向科学技术也是科学探索的途径
本人是从事工程技术一生的工程师，由于在学校毕业之初，就埋下了对“空间”绝非空洞无物的理念，而业余探索近一生的时间。在这近30年的探索过程中，本人首先认识到的是，其实进入科学领域，探索自然、社会和人类思维，其起点几乎可以是任意的，从何处何角度何基础进入都没有绝对的行不通，只能够是从自己所专长之处进入为最好。只要能够坚持实事求是，坚持学习，坚持步步为营，建立自己的立论基础，主动接受事实和实践的检验，并永恒的坚持持续改进和完善，总有一天会登入科学殿堂的。

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1.游客2010-4-21 1:01:49
本人的全部研究内容，都集中归结为“拓变论”。在拓变论中，包括了拓变论宇宙观和拓变方法论，以及拓变逻辑论、拓变空间论和拓变信息论，及其拓变论在科学领域中的应用。

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2.游客2010-2-15 7:13:05
拓变论本原宇宙观：S（势）=M（质）+E（能）+C（场）公式作为向量是平衡的、作为标量是守恒的。

在拓变论中，整个宇宙范畴内，所有存在与存在方式，都集中体现在：势=质+能+场，即S=M+E+C，其中S-势、M-质、E-能、C-场。或者将向量的质、能、势、场，称为质势、能势、趋（或向）势和场势，或者将标量的质、能、势、场，称为质量、能量、势量和场量。S=M+E+C作为向量公式，表达的则是向量趋势平衡的关系以及态势和趋势关系发展演变的过程。S=M+E+C作为标量公式，S-势量、M=m-质量、E-能量、C-场量，表达的则是这4个标量方面的相互关系以及它们之间的相互转化方面保持如此的守恒关系。宇宙存在的过程与方式就是势、质、能、场之间的关系相互转化的演变过程了，而那种以无中生有作为立论的基础，则是不符合事实的。无中生有的宇宙观的来历或机制纯粹荒唐，宇宙只有在有的基础上，而形成的变化过程，是宇宙本身各种形态事物之间的相互转换与自身演变的存在过程。宇宙本来就是一个绝对有的世界，宇宙所有的一切，就是宇宙的存在，而这种存在的方式就是不断的运动和变化，因而宇宙存在一定是有过程的存在，过程又一定是相互关系变化的过程。宇宙就是这样自然而然的存在着、运动着、变化着和发展着。由于势、质、能、场之间的关系是势=质+能+场，这已经构成了封闭的循环关系，因此其关系演变过程还是无限不重复的循环演变过程，只有这样的宇宙才能够永恒的存在下去。

这其中的场、势场和场量，都是空间的实质和属性，即空间实质就是场的本身与场的存在形式，空间场也就是空间势场，其标量就是空间场量。

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3.游客2010-1-6 8:11:03
时间的属性
时间过程的向量性，就已经包含了时间过程的次序性，也隐含时间的速度性。时间的参照性，也是源于向量性。而时间的均匀性与变化性，也同样与向量性有关系。
当我们把惯性与方向性或趋势性联系起来的时候，我们就得联想到时间过程的惯性问题。我们或许可以说，时间是一个惯性参照系。
关于时间的相对性问题——揭开时间的面纱
关于时间秒的问题，从时间秒形成的过程来看，比如从沙漏、到机械表、到光速、到石英在电压作用下的振荡频率、到铯原子辐射频率等。我们会看到时间秒的概念一直都具有匀速变化过程的速度性，我们并不能够用什么时间测量工具，直接测量到时间。并且速度的相对性，也使得时间具有某过程本身的时间性的限制。如沙漏的流淌速度，只能是这个沙漏本身的流淌过程所决定的，其他的掺比时间，也都是基于该沙漏的比较而言，我们只好称之为沙漏时间。对于机械表也是如此，我们也只能够称之为机械钟表时间。这其中都要求计量时间用的器具，要保持其速度尽量的均匀和接近一样。因此这样的时间，就是单纯的人为规定的时间，也同样具有相对性。当我们假设或者是认识到了真空中光速是恒定的时候，我们实际上是找到了一个通过均匀流逝的自然现象来作为时间的计量，但是这也并不直接，而是要通过长度单位米来间接的以光速C的米数，而以当量的形式来间接的计量时间过程，我们只好称这种对时间的计量为光速时间。而石英在电压作用下的振荡频率和铯原子辐射频率，则与光速时间一样，都应该是固定均匀振荡频率时间。
而那些粗略的计量手段，如一袋烟的工夫，一眨眼的工夫，则说明了时间是与计量的具体过程是分不开的。
由此看来，时间对于每一件具体的事物，都是有着各自的时间的，而将时间进行统一的度量，则是人类的意志，也是人类为自己所设立的度量过程速度进程的参照系。
但是我们从质量惯性和牛顿第而定律中，却看到了另一个关于时间过程的实际问题。这其中则透射出来一些不寻常的过程属性来，而保持一致性与不一致的先后变化，则有着天壤之别。
而时间的同时性问题，则是另一大类的问题，这就是关系与过程的区别。而时间过程的自有性和参比性，则也是两类不同的事情。
由此我们才能够看到和揭示双生子佯谬问题的真实原因，当我们知道所有的事物个体，都具有自己的时间过程的时候，我们从这个角度便可以肯定，他们所经历的过程有很大的不同，则他们在时间过程上面，则一定是不同的，我们也有理由相信这在他们的生理过程上，也将有所不同。但是我们还没有证据证明这与他们运动速度的不同有什么之间的关系，我们现在也只能够从他们具体的经历不同，而得到他们的时间过程不同。而那种单纯的速度问题，只是一种表面的光学的或者是相对时间的不同而已，这个双生子佯谬的结论根源还要看他们所经历的不同为根源，也就是他们所受到的不同作用引起怎样的生理变化。这样的生理问题，实际上也就是物理或化学的问题，归根结底还是物理的问题。
时间的同时性问题，则是另一大类的问题，这就是关系与过程的区别。而时间过程的自有性和参比性，则也是两类不同的事情。
关于有、是、在的逻辑范畴问题。有属于本存的范畴，是属于关系的范畴，在属于过程的范畴。关于有Y、是S、在Z的逻辑演绎问题，是拓变论逻辑的一个课题。
人类对认识对象的认识进步过程中，必然要涉及到概念的进步以及其后的一系列逻辑过程的改变。看来时间总是有相对内涵的。

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4.游客2009-11-12 18:42:00
一个被人类广泛使用的概念，总是包含着人的立场、角度、目的、理解、认识、对象、称呼和表述。但是人的认识又往往受到对于对象的立场、角度、目的、理解、认识的局限，而对这个概念的称呼和表述，带有着人相对于对象的立场、角度、目的、理解、认识的限制。因此已有的概念，总是要跟随人认识和理解对象的立场、角度、目的、方式、方法、方向等的转变和发展而转变发展。甚至还要淘汰一些不和适宜的概念，而被新的立场、角度、目的、理解、认识所形成的新概念所取代。因此概念也总是在动态的变化之中的概念，概念也有新陈代谢，也有进化的过程，这个概念进化的过程，在某种程度和方面上，就代表了人类对相应对象认识进程的标志性的里程碑。
与此同时，我们认识到概念的上述属性之后，我们就应该不能够在忽视，原来概念对我们的认识和表述，并不是一成不变的，也并不是没有立场、角度、目的、理解、认识等局限性的。只要我们随着认识对象的深化，改变立场、角度、目的、理解、认识，概念就会发生变化，甚至需要更新或更换，以便祛除那些局限性的束缚，而走向更加广泛的立场、角度、目的、理解、认识下的新的认识和表述的标志。
而在人对对象进行分类和归类的时候，也都要表现出来这种概念的局限性，以及发生变化的可能性。上述是对概念内涵演变过程的总结，而现在则是对对象外延分类的认识论总结。但是除此之外，对象的存在并不依赖于我们的意志为转移，我们只能够因为我们概念的偏差，而导致我们对认识对象的认识不足。
因此概念还有一个恰当与否的问题，一个恰当的概念，会将人的认识的立场、角度、目的、理解、认识，放置到一个对于我们认识对象起到一个恰当的作用，乃至我们所表述的方式，也会使得我们更加清新和顺利，而不至于发生更多的歧义。
譬如当我们称太阳为恒星的时候，则标志着地心说的破灭，日心说的确立。但是当我们再继续了解和认识银河系和宇宙的时候，我们就会认识到，太阳这个所谓的恒星，也只是相对的而已。这样的概念内涵的改变，并不是太阳本身这个概念外延对象发生了变化，而是我们自己认识进化了的概念内涵的变化。
当我们对一个概念用其内涵来表达的时候，一般最起先总是具有一定的直观因素在里面，并且当初形成这个概念的时候的当初的立场、角度、目的、理解和认识，就已经包含在内了。认识的方式总是要在两个方面进行，一方面是围绕着对象进行的种种不同立场、角度和目的全方位的认识过程，另一方面就是向着对象本质的深化认识。当这样的概念已经被比较全方位和更本质的认识之后，这个概念就可以堂皇的走进科学的概念范畴了。但是也并不是所有科学上使用的概念，都具有同等水平的科学性，它总是反映着科学进步的深度和广度，而具有着认识论的标记。

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5.游客2009-9-21 14:17:14
有意义的探索与有趣的回答
正如你所讲的那样：“所以,李兄谈到的就是:某一类特定的事物会有所表现,当然,这类事物除了表现出来的性态之外,就是被表现的这个事物本身.这里,实际默认了一个这样的事实:
我们能而且只能从事物表现出来的摸样来认识和了解事物没有表现出来的部分.”

我与我在这里的言行，对你而言，同样是一件事物或物事，在你那里反映为什么，就是什么，这就是信息的范畴。你讲得很好，我愿意继续洗耳恭听。

但是当我看到“这里,实际默认了一个这样的事实:”，你指的我想也就是“某一类特定的事物会有所表现,当然,这类事物除了表现出来的性态之外,就是被表现的这个事物本身.”

因此我用了“事物”或“物事”，来加重这两者的区别与关系。也就是物与事谁是第一性的问题，当然这样关于第一性或第二性的关系问题，并不是时间次序上的排列。而是只有谁存在，才有谁同时存在；而没有这个存在，就没有那个存在，如果这两种关系，在本体论和认识论的范畴，都指向物的话，那么就可以说物是第一性的，也就是广义的哲学物质概念存在的对象是第一性，那么事就是第二性的。并且我们还可以确定，物质是宇宙的本原或本原的本身，事情是本原本身内禀的关系与关系变化过程。这样区分事物或者事与物的恰当性，请直接发表意见。
拓变论有本体论，也有本体本原论，同时还有本体或本原关系论。在拓变论的关系论中包括过程论，因为拓变论认为关系与过程，是存在方式和演变方式的不同称呼，关系有同时性并存关系和时间性先后的次序关系，过程也有同时性并存过程和时间次序性先后过程。从存在方式的内容来看，就是关系，从存在方式的形式来看就是过程，其中关系与过程则是由变化与不变联系起来的。
而拓变论的认识论，则是与认识的认识能力与方式联系起来的，其中拓变论的认识方法论和反映论，乃至包括受体信息论或称主观信息论和自然信息论或客观信息论，都是认识论的依据。澄清认识论的误区，就要分别信息与对象的关系问题。人的认识过程，都必然建立在以自身为主体的感受地位，以及人的主动行为之下的信息反馈，而以人的自身立场和角度为观察和描述的参照系，才成其为认识论，否则若将同样的过程，变换成以认识对象为立场角度的参照系，则就变成了本体论。
人因为与认识对象建立某种关系而发生认识问题，由于人以自身的存在为前提，才能够进行认识活动，因此从这个角度看，人体的生物功能性的实体存在，是第一存在，然后才是人体与对象之间的关系与过程，而融进人的精神状态，并对此作出意识反映。从这个事实来看，假如有人忽视了人的精神自我的存在前提，就是物质性的身体自我，就会走向主观唯心主义。假如有人忽视了自身与对象的关系过程，乃至先后次序，而忽视了精神现象本身是信息现象中人自身这一端的事情，而因此将精神性扩大到了对象那里，就成了客观唯心主义。分辨这些种种的关系与过程，然后有一个合理的科学的论证和论述，就是拓变论的关系过程论的任务。我在对“事实是明摆着的”，举例说明。假如没有某人或某物的存在，会不会有该物的事存在？这不是显而易见的吗？而有事必有物，不也是显而易见的吗？
而鲁辰光，也讲过这样的道理。一切语言似乎都有主语，当我们把“主语”扩展为主体或物的本身的话，不也同样是第一性的问题吗？我们也可以说事是物的属性或表现，因此我还定义了信息属于关系过程或事情的范畴。那么请思考物是与其属性作用，而形成事物对呢？还是物与物作用形成事物或事情（这是从不同角度来讲的，要是强调事情是物事的话，就用事物，要是单方面强调事的话，就用事情，其实后者是在大家都公认为主体是物，然后省略主语的一种说法）对呢？

其实拓变论早已论述过，这样的问题。因此我才可以肯定的去否定张关于“真空与信息体作用形成事物”的说法，是错误的。只要我们想想，“物与物作用形成事物或事情”，来与“物与事形成事物”进行比较分析，就可以凭借自己对事实掌握的依据，判断出那个才对。
关于世界与视界的问题，在别的论坛上，有人谈或者专门谈过“视界”的问题，要比我们这里要透彻一些，甚至有些人还没有这个概念，看到了你提及到这一点，我就想谈谈关于我对世界与视界的问题的看法。
其实我对唯心论与唯物论的分别，则更趋向于是人为的划分，或者是为了斗争的需要，而形成的两大阵营。其实没有这个必要，我们既然要做科学，就不要介入到政治当中，哪怕是哲学或哲学基本问题。至少我们可以看到两个方向的问题，一是从人认识到对象的角度和从对象本身的角度，这样的两种立场问题，是真实存在的。如果叫做认识论和本体论，我想这样就避开了唯物与唯心的问题。
世界与视界的问题，就是这样范畴的问题。由此我们又可以回答度量与对象本身的问题上来了，这其实也是两个方向的问题。用什么度量对象，难道什么就是对象的本身吗？可以肯定的回答，未必。假如我用一把米尺来度量你，我就可以说构成你身体的本质就是长度吗？那么我还可以用称来称量你的体重，难道公斤就是你身体的本质吗？
当我们在仔细的看看，我们人类所用的度量单位和方式，我们就会发现，有多少可以脱离过程、关系和对象本身的呢？几乎无一例外。
当我们在从事实对象的本身来看这个世界的时候，那些度量实在是分不开对象本身和人的需要，这样两个方面的。有些则是明显靠近对象本身、关系与过程的，比如个、群和次。而另一些，比如长度，事实也是存在的，但是我们得规定用多长来统一这个度量，才能够通约，这其中是不无人类意志的。
我认为我们还是不要漠视这些似乎可以倾向于被称之为自然单位的个、群和次等，它们本身就是粒子性和量子性的表现，既然是倾向于自然的表现，那就应该是接近自然本质的方面。因此我们有理由假设宇宙是有限的，并且不是无限可分的，只有我们能够假设宇宙是无限的和是无限可分的，然后我们再来衡量和对比，我们就会发现人类自然在认识能力上是有极端性和有局限性的。就拿对空间的认识来看，当科学上还没有确立空间就是势场，也是宇宙本原自身分化出来的结果的时候，再加上人类对广大的认识，走向了极端，把大最终推向了无限。才有了宇宙无限的错误认识，只要我们假设除了过程可以不重复的无限循环下去，在逻辑上可以站得住脚之外，只要任何一种关于本原本身的存在是无限的，比如空间，当我们一定会有一天科学得承认，空间与物质（狭义的）和能量是宇宙本原分化出来的“同胞三兄弟”，那么只要其中有一个是无限的，就没有另两个存在的余地了。这个问题我是认真的思考过的，人们总是把宇宙的无限与无限大这一端联系起来，而没有把宇宙的无限与无限小这一端联系起来，其实如果宇宙是无限的，也就是宇宙空间是无限的，其中是包含了既是无限大的，又是无限小的，这样才是对的。但是空间可以无限的压缩为无限小，又意味着什么呢？当然是意味着物质将无容身之地，也就是宇宙空间若是无限的，那么就不会有物质存在，而这不是事实，因此宇宙空间是有限的。并且宇宙也是有限的，并且很有趣的是宇宙是无外的或者是外无的，这其中也包含了人类的认识缺陷，总认为既然有有，就应该有与之相对的无。但是要知道宇宙是一个绝对有的世界，无只有相对的无，也就是无总是有条件的。比如说没有物质，这就是不对的，只能够说此时此地没有物质，这是有时间和空间具体约束条件之下的有无问题。
人们对宇宙之外有什么的疑问，其实是可以理解的，但是要知道他们也在犯着对空间认识为无限大的错误一样，总是从宇宙的范围内，去进行比较。不是嘛，一个鸡蛋也好，一个地球也好，总是有内也有外的呀。就这样又极端的推理，宇宙若是有限的，那么当然宇宙也一定是有外的，那自然就要问，宇宙之外又是什么？或者问宇宙之外又有什么？回答就是无，这就是宇宙无外的含义。尽管在科学体系上，有许多流于形式的方面，但是最终决定事物的还是由其真实存在的内容上面。

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6.游客2010-4-25 21:24:35
标题：[原创]用拓变空间势场论一致解释迈克尔逊-莫雷实验、多普勒效应和狭义相对论基本假设(或原理)　
迈克尔逊-莫雷实验　　

一种用迈克尔逊干涉仪测量两垂直力一向上光速差值的实验。但结果证明光速在不同惯性系和不同力一向上都是相同的。由此确定了光速不变原理，促进了相对论的建立。
　　既然存在以太，则当地球穿过以太绕太阳公转时，在地球通过以太运动的方向测量的光速（当我们对光源运动时）应该大于在与运动垂直方向测量的光速（当我们不对光源运动时）。
　　1887年，阿尔贝特·麦克尔逊（后来成为美国第一个物理诺贝尔奖获得者）和爱德华·莫雷在克里夫兰的卡思应用科学学校进行了非常仔细的实验。目的是测量地球在以太中的速度。
　　由于光在不同的方向相对地球的速度不同，
　　达到眼睛的光程差不同，产生干涉条纹。
　　从镜子M反射，光线1的传播方向在MA方向上，
　　光的绝对传播速度为ｃ，地球相对以太的速度为υ，
　　光MM2的传播速率为
　　光线1完成来回路程的时间为：
　　光线2在到达M2和从M2返回的传播速度为不同的，
　　分别为C+υ和C－υ，完成往返路程所需时间为：
　　光线２和光线１到达眼睛的光程差为：
　　在实验中把干涉仪转动90°，光程差可以增加一倍。移动的条纹数为：
　　实验中用钠光源，λ=5.9×10－7ｍ；
　　地球的轨道运动速率为：υ≈10－4C；干涉仪光臂长度为11m，
　　应该移动的条纹为：ΔＮ＝２×11×(10－4)2／λ＝0.4
　　干涉仪的灵敏度，可观察到的条纹数为0.01条。但实验结果是几乎没有条纹移动。
　　在1887年到1905年之间，人们曾经好几次企图去解释麦克尔逊——莫雷实验。最著名者为荷兰物理学家亨得利克·罗洛兹，他是依据相对于以太运动的物体的收缩和钟变慢的机制。然而，一位迄至当时还不知名的瑞士专利局的职员阿尔贝特·爱因斯坦，在1905年的一篇著名的论文中指出，只要人们愿意抛弃绝对时间的观念的话，整个以太的观念则是多余的。几个星期之后，一位法国最重要的数学家亨利·彭加勒也提出类似的观点。爱因斯坦的论证比彭加勒的论证更接近物理，因为后者将此考虑为数学问题。通常这个新理论是归功于爱因斯坦，但彭加勒的名字在其中起了重要的作用。

声波的多普勒效应
　　在日常生活中，我们都会有这种经验：当一列鸣着汽笛的火车经过某观察者时，他会发现火车汽笛的声调由高变低. 为什么会发生这种现象呢？这是因为声调的高低是由声波振动频率的不同决定的，如果频率高，声调听起来就高；反之声调听起来就低.这种现象称为多普勒效应，它是用发现者克里斯蒂安·多普勒的名字命名的，多普勒是奥地利物理学家和数学家.他于1842年首先发现了这种效应。为了理解这一现象，就需要考察火车以恒定速度驶近时，汽笛发出的声波在传播时的规律.其结果是声波的波长缩短，好像波被压缩了.因此，在一定时间间隔内传播的波数就增加了，这就是观察者为什么会感受到声调变高的原因；相反，当火车驶向远方时，声波的波长变大，好像波被拉伸了。因此，声音听起来就显得低沉.定量分析得到f1=（u+v0）/（u-vs）f ，其中vs为波源相对于介质的速度，v0为观察者相对于介质的速度，f表示波源的固有频率，u表示波在静止介质中的传播速度. 当观察者朝波源运动时，v0取正号；当观察者背离波源（即顺着波源）运动时，v0取负号. 当波源朝观察者运动时vs前面取负号；前波源背离观察者运动时vs取正号. 从上式易知，当观察者与声源相互靠近时，f1＞f ；当观察者与声源相互远离时。f1＜f
　　设声源S，观察者L分别以速度Vs,Vl在静止的介质中沿同一直线同向运动，声源发出声波在介质中的传播速度为V，且Vs小于V，Vl小于V。当声源不动时，声源发现频率为f,波长为X的声波，观察者接受到的声波的频率为：
　　f=(V-Vl)V/[(V-Vs)X]=(V-Vl)f/(V-Vs)
　　所以得（1）当观察者和波源都不动时，Vs=0,Vl=0,由上式得f=f
　　（2）当观察者不动，声源接近观察者时，观察者接受到的频率为
　　F=Vf/(V-Vs) 显然此时频率大于原来的频率
　　由上面的式子可以得到多普勒效应的所有表现。
[编辑本段]光波的多普勒效应
　　具有波动性的光也会出现这种效应，它又被称为多普勒-斐索效应. 因为法国物理学家斐索（1819~1896年）于1848年独立地对来自恒星的波长偏移做了解释，指出了利用这种效应测量恒星相对速度的办法.光波与声波的不同之处在于，光波频率的变化使人感觉到是颜色的变化. 如果恒星远离我们而去，则光的谱线就向红光方向移动，称为红移；如果恒星朝向我们运动，光的谱线就向紫光方向移动，称为蓝移。
　　光（电磁波）的多普勒效应计算公式分为以下三种：
　　（1）纵向多普勒效应（即波源的速度与波源与接收器的连线共线）：f=f [(c+v)/(c-v)]^(1/2)
　　其中v为波源与接收器的相对速度。当波源与观察者接近时，v取正，称为“紫移”或“蓝移”；否则v取负，称为“红移”。
　　（2）横向多普勒效应（即波源的速度与波源与接收器的连线垂直）：f=f (1-β^2)^(1/2) 其中β=v/c
　　（3）普遍多普勒效应（多普勒效应的一般情况）：f=f [(1-β^2)^(1/2)]/(1-βcosθ)
　　其中β=v/c，θ为接收器与波源的连线到速度方向的夹角。纵向与横向多普勒效应分别为θ取0或π/2时的特殊情况

狭义相对论的两条原理

1905年，爱因斯坦发表了狭义相对论的奠基性论文《论运动物体的电动力学》。关于狭义相对论的基本原理，他写道： “下面的考虑是以相对性原理和光速不变原理为依据的，这两条原理我们规定如下：
　1．物理体系的状态据以变化的定律，同描述这些状态变化时所参照的坐标系究竟是用两个在互相匀速移动着的坐标系中的哪一个并无关系。
　2．任何光线在“静止的”坐标系中都是以确定的速度c运动着，不管这道光线是由静止的还是运动的物体发射出来的。”
　其中第一条就是相对性原理，第二条是光速不变性(人为假定的）。整个狭义相对论就建筑在这两条基本原理上。

——拓变空间势场论对迈克尔逊-莫雷实验这一结果的解释，就是任何物质粒子都有自己的空间势场存在，并且粒子的空间势场的属性是，1粒子的空间势场是随着粒子一起运动的；2粒子空间势场与其他物质粒子空间势场是可以发生相互作用的；3其他物质粒子势场对该粒子的作用是通过该粒子空间势场而发生作用的。我们用符号语言来表达这些粒子势场的属性和相互作用规律。

我们假设粒子1和2为L1和L2，它们各自的空间势场为S1和S2。那么粒子之间的相互作用就是，L1→S1→S2→L2这样的作用过程，“→”表示作用。这样我们就可以同时解释多普勒效应和迈克尔逊-莫雷实验的结果了，就是如此的简单明了，二者又是如此的和谐一致。
由此也证明了拓变空间势场论，对空间的认识是正确的。
事实上物质中传播的声音速度与空间势场中传播的光速，是有本质不同的。比如在地球大气中传播着的运动声源的声音的传播是与空间势场中光的传播，在介质与声源或光源的关系上，是有不同之处的。空气中运动的声源与空气的关系并不是一起运动的关系，而运动的光源则与光源物质的空间势场是一同运动的。

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7.游客2009-9-2 10:10:01
修正一下宇宙起点于奇点的宇宙大爆炸理论
当拓变空间论诞生之后，由于对空间有了全新的认识之后，宇宙就是有限的。而反过来看哈勃和哈勃定律，就成了对拓变空间的证明，即狭义的物质、能量和空间场是可以相互转化的，这就是宇宙目前正在膨胀的根本原因和道理。但是奇点的宇宙大爆炸理论，是从无限宇宙概念中，反过来的推论，而拓变空间论反推的结论则是，宇宙是有限大的，是不会膨胀到无限大的，反过来宇宙还会有收缩的阶段，并且宇宙收缩的最终结果，也不是无限小，而是有限小，到达一个物质、能量和空间场都转变回归成了本原物质的时候，就到了从收缩再转变成膨胀的临界点，然后宇宙再进行下一论的无限不重复的循环过程。这就是拓变空间对宇宙演变过程的修正。

事实上对于空间问题，最浅显最明摆着着的则是，所谓的重力势场对有质量的物体发生作用，实际上空间场存在的表现。同时电磁场和强弱相互作用场也都是空间势场的不同形态。

空间的物理有向性，实际上就是空间势场的场强方向，而这种势场则是指向物质密度最高的方向，势场强度越高。这与我们从地球高空到近地的势场从高到低的方向恰恰相反。我们这样纠正，也正是扭转对空间的原有看法，因为这是空间本身的属性。

关于时间过程，时间并不是对全部过程的度量，时间只是对过程进程的顺序和进度的度量。

关于球面向量子的力学效应，当球面向量子是向心聚集趋势的时候，自然就会产生拉应力，而当球面向量子是离心趋势的时候，也自然就会产生压应力，这两种张应力都是随着趋势自然形成的。这就会体现到空间势场的引力效应和空间的扩张效应上面，并且这也是空间存在形式的根源。

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8.游客2010-3-18 0:40:31
既然谈到了宇观，我也来谈谈。宇观是与微观和宏观相对而言的，它们都是人类对所面对的对象大小范围的划分。那么宇观与宇宙的不同，这就是视界与世界的不同。这正是研究的立场和出发点的两个方向的问题，有了这样两个方向认识世界的角度，我们就完全可以抛弃唯物与唯心之争，这也就是本体论与认识论的区别。但是我们研究宇宙当然就要有本体论研究方式和认识论研究方式，因此这是可以区分而无争议的问题。

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9.游客2010-3-16 1:51:40
在哲学上存在=（物质=物原、关系与过程）
百度搜索“本原”：指世界的来源和存在的根据。希腊文原义是开始,又译为始基。亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。古希腊米利都学派?首先提出和探讨了世界本原这个重要的哲学问题，开创了哲学本体论的研究。后来希腊哲学家围绕这一问题提出了各种不同的看法，一部分哲学家认为万物的本原是物质性的元素，如水、火、气，以及原子，另一部分哲学家认为本原是抽象的原则，如毕达哥拉学派（见毕达哥拉和毕达哥拉学派?）认为是数，爱利亚学派认为是存在等。本原一词为以后西方哲学家所沿用，和哲学基本问题相联系。主张世界只有一种本原的称为一元论，认为世界本原是物质的，即是唯物主义一元论，认为世界本原是精神的，即是唯心主义一元论；主张世界有物质和精神两种互不依赖、彼此独立的本原的称为二元论。恩培多克勒他首次把二分法引入了本原理论，既运动的本原不是一个，而是彼此相对的两个。留基波和德谟克里认为，充实和空虚，既存在和非存在才是事物的本原。差别也是事物的本原，既形状，次序和位置。

由此看来，我们需要把宇宙的本原，称为物原则更加合理。而物原又有个体性和群体性，那么物原就是构成宇宙群体本原的集合，而把宇宙本原的个体称为物元。

拓变论的方法论，在哲学上就是确立在存在=（物质、关系与过程）或存在=（物原、关系与过程）上的，这里所讲的物质是哲学范畴的物质就是事物的本质这个概念，而这样的存在与存在方式或事物，囊括了存在着的所有一切。那么对存在的最基本度量，就可以从物质、关系和过程，这样三个方面来度量，就可以确定存在。同时拓变论还发现，过程与关系之间的关系，其中又包含了关系变化形成过程，关系与过程的关系是同时与历时的过程。对于过程的度量，典型的度量方式就是用时间来度量，对于关系的度量，典型的度量方式就是信息，对于物质的度量，典型的度量方式就是能势或能量。
几百年来的哲学与科学，都证明了什么才是宇宙的本原呢？就是物质，并且物质的本身就具有物事。其实我们对待哲学，无论是学习还是应用，都能够从这样的两个方面去看，哲学是既浅显又深奥的学问，也就是哲学是集浅与深，显与潜于一身的学问。

现在都应该清楚的明白，事情真实的一面是什么了吧？有人从度量的角度已经证明了这一点，但是仅仅是度量。

拓变论将组成物质的本原叫做向量子，这虽然是一种称呼和基本假设，但是有许多事实证明，这种称呼、定义和实际存在对象，是基本符合的。方向的本身就具有运动和变化方面，量子为标本也是符合物理事实的。向量子其实本身就包含了，运动的物质和物质运动，因此构成的就是事物。
这个逻辑是度量的逻辑，没有人说这种度量的逻辑本身有什么错误。其实全部的存在与存在方式的内容与形式，就是物质的并存与经历。因此关系有并存关系和关系演变的过程关系，关系的另两个方面则是作用与联系。而时间概念，就又有了共时和历时。

举个例子来说明这个问题，他用一把尺子来度量你，于是他就说你是由长度构成的，你这个人的本质就是长度。你仔细对比一下，是不是这样？
其实我一直都在讲，你所做的工作在度量的范畴内是很有意义的，但是由度量跨越到本原，则是尺子与被度量对象的关系，尺子一定就等于被度量的对象吗？这是一个很简单的问题。
其实我应该感谢张先生，因为他间接的证明了我的拓变方法论。

请再想一想，人类度量时间的经历，从太阳相对地球东升西落，到沙漏，到做匀速圆周运动的钟表，到振动的次数...秒这个单位的内涵几经改变，用均匀变化的一切，都可以计量时间，次数与频率都可以。

当你再把量子性，加进你的理论中的时候，你却没有给出它对于你的理论，依托在哪里？而拓变论的基本假设中的向量子，本身就具有量子性，其实量子性与粒子性是一脉相承的，同一根源。

其实拓变论中的向量子对，还包含了向、量、子、对，以及向量（包含了属性）、量子（包含了本质）、对子（包含了存在方式）等等。也就是包括了方向、有形、数量、个体、群体、对立、统一、关系、过程等等。

也请你再想一想，张所讲的单位，是度量单位，还是本原单位，你只有证明你所总结的度量单位是一定等同于本原单位的时候，你的理论才能够成立。你缺少这个逻辑和逻辑论证过程，这才是你需要花费大力气，找事实证据，来证明其成立，才是你的理论确立的根据和根本。

我提出的是存在=物质、关系与过程，并不是存在=物质。你也没有仔细看过我对哲学上的物质和科学上的物质，是怎样区分和定义的，在这里是哲学上的物质。或许我应该这样书写，在哲学上存在=（物质、关系与过程）。这里为不被断章取义，做了修改。

1回答你关于宇宙年龄等三个问题，这很简单，事物就是有物的一面，也有事的一面。所谓的本原，并不是本事，虽然都属于客观存在，但是物是存在的本身，事存在的方式，是物质的属性。向量子是拓变论对物质本身的假设和称呼，是指本原的本身，并且这种基本假设中已经自然而然的具有物的属性，也同时明确了物的存在方式。而事则是本原的存在方式，这才是存在的完整内容与形式。除此之外，还有拓变逻辑，其中就包含着自然逻辑，而承载着宇宙存在的道理。
2很抱歉，目前我还计算不出来你所要的结果。我还没有计算，但我知道有这个量值，并且可以通过普朗克常数来计算出来，很有意思的是你有。

我记得张原来的表述是“真空与宇宙信息体作用不断地产生了G泡”。
1要知道无论是真空还是空间，都是物质（哲学上的）的一部分，因为物质（科学上的）、能量和空间，共同组成了宇宙。也只有这三者的本原，才是形成宇宙所有事物的本质根源即本原。
2只有物质（哲学上的）之间的相互作用与联系，才形成了宇宙事物，并表现为信息关系与过程。并非是存在一种与物质同等并列的“信息体”与物质相互作用形成的宇宙事物。

人类的发现与发明，最主要的有两大类，一是对事实的发现与发明，另一是对逻辑的发现与发明。我们人类至今其实并没有建立起来一个完整的逻辑体系，因为至今就连自然逻辑的概念，还没有被确立起来，也就是还没有认识到，我们的逻辑也是有客观对象的，是对客观对象的反映。自然逻辑和人文逻辑，以及逻辑与事实形成自洽循环的逻辑方式，在科学性上还有很大的缺陷。

本质物质（即哲学上的物质概念）可分但并非无限可分的事实与逻辑，从具体物质（即具体科学科学上的概念）具有粒子性，能量具有分份性即量子性，空间中物质可运动性，来看而得出物质可分的结论，则是恰当的结论。但是从物质可分，而推论其无限可分，则是一种开放式的思维方式，这将不符合对立统一的规则，也失去了度的成立条件，因为度的存在是不可能与无限走向一个极端，则是不相容的。同时假如物质真的无限可分，这种无限也将走向可分的反面，就成了不可分。

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10.游客2010-1-2 20:48:48
人类的发现与发明，最主要的有两大类，一是对事实的发现与发明，另一是对逻辑的发现与发明。我们人类至今其实并没有建立起来一个完整的逻辑体系，因为至今就连自然逻辑的概念，还没有被确立起来，也就是还没有认识到，我们的逻辑也是有客观对象的，是对客观对象的反映。自然逻辑和人文逻辑，以及逻辑与事实形成自洽循环的逻辑方式，在科学性上还有很大的缺陷。

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11.游客2009-10-7 23:27:54
拓变论发现自然逻辑，及其对自然逻辑的探索，以及发明自然逻辑的称呼和定义，将在很大程度和范围上，对一些科学问题，有着新的解释方式、方法与途径。

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12.游客2010-3-10 19:36:38
“向量子”和“向量子对”是拓变论，对宇宙本原的基本假设，由此形成了宇宙万事万物，大类上划分就是狭义的物质、能量（能势）和空间势场。狭义的物质是指物理学范畴的物质概念，广义的物质就是哲学范畴的物质概念，哲学范畴的广义物质概念，就是包括了物理学范畴的狭义物质、能量和空间势场在内的物质范畴。广义物质加物事，就是全部的事物概念和范畴。
向量子对子的个体性和群体性，构成了向量子之间的内禀关系，这种关系又是变化的和运动发展的，因此构成了事物的存在过程。关系过程就是物事的全部内容与形式，也就是存在既有本身，又有存在方式。

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13.游客2009-9-24 5:31:47
因此宇宙存在的全部内容与形式，就是以广义物质为主体及其关系变化过程的存在方式，构成了宇宙事物的全部。
人们一直不能够很好的认识空间或真空，其实空间本身就是所谓的场，这个场就是空间势场，也就是说空间是什么的回答，完全可以说空间就是势场，空间的全部属性就是空间势场的属性，势场就是空间的本质，也就是空间的本身。

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14.游客2009-12-4 6:02:30
拓变方法论，首先是采用了最一般、最具有广泛涵概性的范畴，来认识世界和反映世界的工具。其以简洁的手段，即从广义物质为本原，并且广义物质本身又自然而然的带有关系及其变化过程的存在方式，就已经涵概了全部宇宙事物的存在范畴。

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15.游客2010-2-23 2:51:39
基于电磁场的基本正确性，拓变论将所谓的万有引力场，改称为质量场。这样四种基本力场，还有强作用力场和弱作用力场，就首先都统一到场效应上面来了。然后我们在讲，这些场其实都是空间势场的不同表现方面。因此统一这四种场，实际上就是统一的认识空间势场的基本属性，这样拓变论已经走出了统一场的定性描述的第一步。
有了拓变论对空间的认识，又有了对场的统一的定性认识，其余的就是如何对空间势场进行定量描述的问题了。

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16.游客2009-11-10 7:46:42
什么是本质？
本质有这样几个特征：
1本质首先必须是真实存在的，即实在性，本质=实质；
2本质是有程度深浅之分别的，越是本质的越是接近事物的本身或本来面目，即相对性；
3最本质的就是本原的和最一般的，即根本性。
其实本质根本就不神秘，本质和现象或表象，只是深浅程度的不同，是相对程度深浅的问题。从人的认识特性来看，首先是从现象、表现或表象开始的，然后向着接近事物本身或本来面目深入认识，只有融会贯通式的或豁然开朗式的认识飞跃，由表及里，由浅入深，是认识的必由之路。而没有天生就具备逾越现象直达本质的头脑，假如有如此类的情况，这首先可以肯定属于臆造和想象。因为从事物本体上是先有存在后有表现，从人的认识上，则是先见对象的表现后见存在，因此越过表现而直达存在，完全是不可能的。
意识与对象的关系过程之“返”
意识与对象的关系过程，首先是相互的，此为返之第一种意思；意识与对象是相反的，此为返之第二种意思；意识与对象是互逆的，此为返之第三种意思。

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17.游客2009-9-13 17:10:51
协变相对论
一、关于事物的过程时间和人为时间
人为时间是指人根据自身度量运动过程的需要，所建立在人为规定的匀速运动过程为时间的参照系。它适用于一切匀速的运动，也适用于一切惯性系；它也适用于一切加速运动和非惯性系的参照系，也不会失真。但是若以非惯性系为过程时间参照系的话，对惯性系将导致失真。惯性系之所以有这样的普适性，原因在于适用于人的需要，也适用于人看变化需要一个稳定的基础。
二、向量子
向量子的向心聚集趋势和离心分散趋势是平衡的，因此这种万向性也成为了一种无向性，我们把向心聚集的趋势方向称为点向，把离心分散的趋势方向称为球向。而电磁性的环量子属性，可以用通过手性定则表现出方向性，因此环量子具有向量性。从平衡的角度，这种手性应该是成对存在的，分左右手性。这体现在电荷上面，同时电荷又必须附着在物质粒子上，因此就可以区分出手性的不同来。对于有质心存在的电荷，左右手性就不是正反面颠倒后是一致的问题了。当环量子向量的方向都指向从质点中心向外，可能就是负电荷；当环量子向量的方向指向质点中心，可能就是正电荷。使用手性的判断基础是还有第三个方向，外向的电荷中心是空心球向的，内向的电荷是实心点向的。空间性是空心球向的，物质性是实心点向的，因此空间可以提供场所，物质可以提供惯性。
宇宙或宇宙空场是可以膨胀和收缩的事实来看，空间应该有两个部分组成，一部分为空场，这部分就是宇宙的内部空间，是充斥着势场的空间，它排开了宇宙真空，真空被排斥到宇宙之外去了。因此空间就有两个部分组成，空间=空场+真空，或Kj=Kc+Zk。
三、对数学逻辑的物理修正
从物理的角度，我们需要对数学逻辑给予修正，首先需要修正数学上常用的三维正交坐标系。数学上通用的是有向三维正交坐标系，每维都有正负方向之分别的坐标系，但是却没有无向三维正交坐标系。当我们再取一个无指向的三维正交坐标系，来作为宇宙总体坐标系作为参照系的时候，有指向的三维正交坐标系在这个无指向的三维正交坐标系中，其方向性就有了分别了。当我们把三维正轴系分别用红、蓝、绿或X、Y、Z来表示的时候，每一个有向坐标系在与无向坐标系吻合的时候，就会清楚的分别出不同来。就分别出4对互为相反的8个相对独立的有向坐标系来。这在物理学上是有实际意义的，也就是应该有4对场存在，即物质与空场，取代万有引力场；电磁场；强相互作用场和弱相互作用场。
我们把无方向性的三维正交坐标系，称为标量坐标系，把有方向性的三维正交坐标系，称为向量坐标系。标量坐标系才是各向同性的，它的三维用标量x、y、z来表示，构成的标量坐标系为x-y-z；向量坐标系是各向不同性的，用向量X、Y、Z来表示，构成的向量坐标系为X-Y-Z。在标量坐标系中的8个向量坐标系，各维度都是有对应关系的，即与标量坐标系的x-y-z的各维度对应的8个向量坐标系，分别是X1-Y1-Z1；X2-Y2-Z2；X3-Y3-Z3；X4-Y4-Z4；X5-Y5-Z5；X6-Y6-Z6；X7-Y7-Z7；X8-Y8-Z8。这8个向量坐标系，是不能够相互取代的，都是相对独立的坐标系。
我们用手性来做判断，这种方法是，伸出左右手成平面，拇指与其他四指（指向平行一致）相互垂直，然后我们规定拇指指端指向为正方向的第一维度，其他四指指端指向为正方向的第二维度，垂直于手平面并离开手心方向为正的第三维度，正方向的反向即为负方向。
也许我们还应该把标量坐标系，称为真空坐标系；把向量坐标系，称为空场坐标系；总称为空间坐标系。
当我们把8个向量坐标系，每一维都当成等价的向量，来合成的话，每三个合成一个，就合成出了四个维度来，又构成一个新的四维的向量坐标系来。
现在再来标定这8个原点和各维度都与标量坐标系重合的向量坐标系的排序，我们依照平面直角坐标系关于象限的排列顺序来排序。首先是在x-y平面直角坐标系，z维以上的四个，分别对应平面上的象序分别是1、2、3、4；然后再把第一象限的反面对应的称为5、第二象限的反面对应的称为5、一次是7和8。
现在我们可以描述合成的结果了。1和7合成了一条直线，2和8合成了一条直线，3和5合成了一条直线，4和6合成了一条直线。进而我们又发现这四条直线中，是两两互相垂直的，即1-7和3-5，2-8和4-6。其余的夹角约70.5°但从总体上，还是类似于三相交流电拖动电动机转动一样，只要任意颠倒两相，就可以使转向相反，实际上还是存在两种而已。拓变数学与拓变数学分析。
只有在真空中，才有无限、无限小和无限大。现在的数学逻辑的基础，是建立在以真空为基础的参照系上面的，这属于纯粹的逻辑数学，而建立在空场为基础的参照系下的数学，应该是物理数学，是比较实在的数学。
以真空为基础的思维方式或物理学，以及以真空为对象的数学逻辑参照系，都将要崩塌，而重新考虑它们的基础和基础建构的问题。
我们之所以要研究到底有或应该有多少个独立的维度存在，这是有意义的。我们可以将其用于思维过程，用相互独立的方面，既要保证不缺失，又要保证不相互干涉，才是准确和精确思维的前提。
这8个向量坐标系，还只是静态的系统。而另8个再生的向量，又是对立互动的，正交的也是协变的，非正交的是可变的，但是各自的变化也之能是在各自的区域里面而变化。这就是变化的体系和框架，也是所有变化全部方式。
四、宇宙整体有没有自旋？
拓变论的结论是宇宙整体是平衡的，宇宙从整体上无自旋现象，但是宇宙的内部是充满了自旋现象的，这就必须是有自旋的过程，还要有消旋的过程，然后才能够使整个宇宙处于动态平衡之中。
五、空间=空场+真空
宇宙或宇宙空场是可以膨胀和收缩的事实来看，空间应该有两个部分组成，一部分为空场，这部分就是宇宙的内部空间，是充斥着势场的空间，它排开了宇宙真空，真空被排斥到宇宙之外去了。因此空间就有两个部分组成，空间=空场+真空，或Kj=Kc+Zk。
空间=空场+空物+真空，你这里的“空物”应该是物质的体积。但是真空是等于0，还是等于∞，真空只能是这样的两种状态，这是无法实证的，只能用逻辑推理来证明。
"0是真空的因，∞是真空的果。”
我尝试过对此的逻辑证明，本论坛就有。先生也能用逻辑证明一下吗？我们可以一起探讨，这是一个很有意思也很有意义的事情。
从逻辑上，存在倘若还需要前提条件的话，那么唯一必须的就是真空，但是这样作为存在条件的真空，也应该属于存在，这就形成了悖论，反之，显然真空并不是存在之外的存在前提的条件，而是真空的本身就是存在，或是存在的一部分。倘若真空本身就是存在，或是存在的一部分，而存在等价于事物，事物就不会是“空洞无物”的，又显然真空的概念是错误的，这也同样是一个悖论。这样的两个悖论合起来形成一个总的悖论，意思是“空洞无物”的真空，既不能作为存在以外的非存在的存在前提条件，也不能够作为存在。因此放弃真空这个概念，是有如此理由的，真空实际是不存在的。但是作为逻辑的虚拟起点，给存在一个交代，也是逻辑方式所需要的。这样的真空，就等同于逻辑上的“无”的具体存在方式。
这样“有起源于无”和“无中生有”，在事实上将都是荒谬的。这只是逻辑本身需要无限的追溯依据或前提的惯性所造成的误解，当逻辑追溯到端点以外的时候所出现的差错。拓变论逻辑已经解开了这个问题，从逻辑与存在的关系和过程上，很明确的证实了逻辑是存在的关系过程的存在方式和法则，因此逻辑是不能够超越存在的。真空就犹如一旦逻辑超越存在时，所遇到的警示牌，在逻辑上有真空的概念，就像有这个警示牌概念存在一样。
“空间=空场+真空，或Kj=Kc+Zk”的注释：
1、空间并不包括物质所占据的把部分，因为那部分不是空间，而是物质本身。
2、倘若真空=0，那么空间与空场是完全同一的，是一致的不分彼此的，空间就是空场，空场就是空间。
3、拓变论将真空概念只确定在逻辑的范畴，而不认为空间是真是存在的，空间在逻辑范畴内是一个虚拟的概念。
4、在“空间=空场+真空，或Kj=Kc+Zk”这里给出的是包括逻辑在内的表达，或者说是逻辑的表达；事实上则空间=空场，空间与空场是同一的。
除了真空概念问题之外，还有一个同真空问题相当的问题，就是精神的问题。它们有类似之处，但是事实是有些相反的。精神从属于存在，也超越不了存在，但是却可以在逻辑上超脱存在。这就是人的思维有是否符合逻辑和是否符合事实的问题。正确的思维不但要符合逻辑，还要符合事实和事实的逻辑。
假如我们把自然制造出来的事物，称为自造，把生物制造出来的生理性的事物，称为生造，那么意识制造出来的事情，就称为意造。事物都是遵从对立统一法则的，只是意造的事情是生造的，是走向了极端特殊的事情，因此必须用极端特殊的方式方法来看待。生物特别是动物的大脑，也是对立统一的典范，其是延续了自然逻辑，并形成了从必然王国走向自由王国的飞跃，而具有反映逻辑的逻辑能力。逻辑再叠合逻辑，就从自然的必然逻辑走向了思维的自由逻辑了。不过人类总归还是懂得去怎样限制自己的思维逻辑，并形成了一些合理的规矩，来限制自己的逻辑，而走向了理智的思维路线，这就是人类在失败的教训中和成功的总结中，知道了如何修正自己的逻辑，而成为了既自由又理性生物。
我们必须正视精神现象的特殊性，并在其特殊性方面下大功夫研究才行。
当我们学会了多维、多角度和多立场变换思维的时候，我们把物质与空场的关系，与空间和真空的问题，一起来考虑的时候，我们的思维耦合出来的结果，将是空间所提供的场所性，就是空场的一个属性。因此其余的想法和概念，都将成为多余的，同时物质与空间之间的相互作用与联系，就表征了宇宙是有限的。无限空间的概念同样是思维逻辑的惯性所造成的，因为我们可以证明物质是有限的，因此空间与物质的作用关系，也决定了空间是有限的，这样宇宙就是有限的，真空概念就是虚假的或纯粹逻辑性的概念。
六、宇宙的逻辑是什么？
宇宙的逻辑是什么？这就是哲学逻辑的对象和哲学研究的对象。宇宙的逻辑有存在的逻辑和整体关系过程的总逻辑。
我们现在开始探讨时间的属性，先给出一个这样的公式，人为的时间t等于事物可以表征时间的过程属性Cx与事物自身过程的时间属性T之比，即t=Cx/T。可以得出T=Cx/t，对不同事物及其不同的过程属性，事物自身过程的时间属性是有所不同的。如运动过程本身的时间属性，其实就等于相对人为过程的时间属性的比较，也就是运动的速度。
另一种方式就是，事物自身过程的时间属性T等于事物可以表征时间的过程属性Cx与人为的时间t之积，即T=Cx*t。如运动过程的时间属性，其实就等于事物可以表征时间的过程属性与人为过程的时间属性的积累，也就是运动的位移。

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18.游客2010-4-15 23:15:09
再论相反相成
功能是相反相成的——这个命题的意思是，假如一个球体砸到软地上面，软地上并不是一个阳性的球面，而是一个阴性的球面。这就是说物体本身的功能假设是阳性的，那么因它起作用而在对象那里所表现出来的就是阴性的效果，这是相反相成的。
而结构的相反相成，也同样是存在的。物与像的镜像关系是如此，阴性与阳性结构的吻合关系亦是如此。
关于“模拟”的问题，已经在“论信息的自然基础原理”一文中的“信息过程”中谈清楚了。由于限于篇幅，其中没有深入的谈在模拟的过程中，阳性与阴性之间的交替转化的问题。

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19.游客2009-12-4 0:15:26
学与术
学说在于发现并描述，技术则在于采取恰当的方式方法来运用。它们是相互促进，齐头并进或交替上升和发展变化的。一项新的方法论的诞生，意味着一系列的新的视角和方式方法的运用，将产生一系列新的观点和新的发现与发明。一项新的发现，将拓展各个相关领域的进步，也同时在检验和证明着老的逻辑思想是否正确。
一项方式、方法的形成和产生，是应变与适应的基础上形成的，因此所谓的发明与创造，也不过是恰当的认识后所形成的恰当的应对或对应关系而已。

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20.游客2009-11-5 22:34:52
万律之律——对立统一定律
逻辑之理，对人来说，在其感觉中，就是以道的方式存在的，就是主观逻辑是对客观逻辑真实存在的反映。这个自然逻辑之道，被反映成主观逻辑之理，自然逻辑之道就是可以感应的，被反映出来就是道理。
不光有电磁感应，还应该有逻辑道理的感应，这就关系到对应性的递延。这样的关系递延性，是值得下大力气来研究的。作用与反作用的对称性，以及联系的对立性，是这种关系的基础。或许可以通过数学的手段，能够表达得更清楚。这可以从中总结出一条极其重要的定律来，这就是万律之律了，拓变论也许的确找到这个万律之律了。
有本有自者为物，或曰有本自者为物；物的内部和外部的关系过程为事。物与物外部关系的表现过程为事情的现象，物的内部关系过程为物的结构。因此构象是构与象两个侧面，构指的是物本，象指的是物事。
这样的逻辑表明了什么呢？这样的逻辑实际上表明了，物的本身就应该包含着事情，事是物的秉性，物只有秉承着事，才能够得以保持和演化自身。事又反过来约束着物，这样就形成了事物相互制约，相辅相成的方式而存在着。物之内事是对立统一的存在方式，物本身必须有两个互为相反的对立面同时存在，才能够保存自身本自的存在。物与物之间的外事，也与其内事是一样的道理和逻辑，也是对立统一的存在方式。
牛顿第三定律其实就是对对立统一关系过程的描述，因此若不用“牛顿第一定律”来命名的话，就应该叫做“对立统一定律”，万律之律——对立统一定律。
用数学来描述“对立统一律”就是：
F=-F；或F：｛q，x，s｝=-F：｛q，-x，s｝。
公式中：
F=-F——向量公式；
F——正作用，
-F——反作用，
q——作用量的大小，
x——正作用方向，
-x——反作用方向，
s——作用联系的属性。
拓变论就是这样的，正在寻求用数学来表达哲学。由此建立起来的拓变论逻辑体系，最终就是要用统一一致的逻辑符号，来表述存在，并用逻辑符号来表述存在的关系与过程。这种思想早已包含在“论信息的自然基础原理”一文中了。
我们早已对“矛盾”一词的概念歧义做过解释，为了区别，我们把对立统一的矛盾用对立统一来替代，逻辑错误用矛盾。

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21.游客2009-8-30 19:41:50
自有之物
看看用“自有之物”，行不行，会是什么效果。以前分析过存与在是不同的，而“有”与存在应该是最密切的了，这样存在就是有什么就是什么。是有或有在，什么都行，并且不包含“不可认知”在里面，恰恰是可以认知的，也包含了因为自身所有，才能够发生联系和作用的关系与过程。
在自有之物的概念之下，就有了一切存在的基础，并且又可以很简单的看清楚了一件事情，那就是除了物以外，一切事情都是物在演变着的关系与过程，这样事物就囊括了所有的存在。
因此存在则有，物的本身、关系与过程，而关系与过程，也就是物事或事情或事，事物就是这样的事物，就是全部的存在内容和存在方式。
厘清存在的结构与方式，是十分必要的。物与事是并存的，光有物没有事，物的本身也不能存在。这主要归根于物本身的存在方式就是是对立统一的，对立统一就是物的内部关系与过程，也是物的内部事情；同时物还有外部事情，物是与他物有联系和作用的关系与过程的。
自有之物，包含着这样几个方面的涵义：
一是物有物本，物本是有本身的存在，物本是有规定性和数量确定性的；
二是物有物事，物事是有事情的存在，物本事情是有关系与过程存在的；
三是关系与过程是有联系与作用的存在；
四是作用与联系是有相互和循环的存在；
五是事物是有道理存在的，事物的道理是顺理成章顺其自然的；
六是事物是有自然逻辑的，逻辑的任何存在方式一定是自恰的。
论概念的虚实
概念从有无实在对象来划分，就应该有虚概念和实概念之分别。概念是以实在的事物为对象的为实概念，反之为虚概念。
实概念与虚概念的重要差别在于，在思维的过程中，实概念可以模拟实在对象，进行逻辑演绎；而虚概念，在思维i的过程中，由于不能够受到实在对象的约束，会变得任意起来，又无法检验。
概念的属性
概念是可以脱离对象，而独立存在与人的意识状态之中的“替代”存在，或意识自己所创造出来的无实在对象的“臆造"存在。
“无"就是一个虚概念，如说“空间是空洞无物的”，意思是1要么是指空间不是物，要么是2指空间中没有物。这两种说法都与事实不符，空间显然是指宇宙空间，而宇宙空间内确实是有物存在的，因此2的意思是不对的。那么这种说法显然是1的说法，这种说法显然是来自物与物之间的空隙，也就是说的是空间的本身，但是空间本身又是确实是存在的，存在的又必然是事物，要么是物，要么是事。空间肯定不会什么都不是，用这样的无来判断空间，肯定是错误的。存在是与无不相容的，这个世界既然已经是存在的了，就根本不会有“无”的存在。
那么“无”究竟在哪里呢，“无”应该在宇宙之外，因此宇宙就是有限的。
宇宙是可以通过逻辑证明，来判断宇宙是有限的。
格物致知”中的“格”，应该是“厘清”的意思。
拓变论对逻辑的定义是：存在关系过程的法则与道理的表现和表达方式。
有本有自者为物，或曰有本自者为物；物的内部和外部的关系过程为事。物与物外部关系的表现过程为事情的现象，物的内部关系过程为物的结构。
因此构象是构与象两个侧面，构指的是物，象的物事。
这样的逻辑表明了什么呢？这样的逻辑实际上表明了，物的本身就应该包含着事情，事是物的秉性，物只有秉承着事，才能够得以保持和演化自身。事又反过来约束着物，这样就形成了事物相互制约，相辅相成的方式而存在着。物之内事是对立统一的存在方式，物本身必须有两个互为相反的对立面同时存在，才能够保存自身本自的存在。物与物之间的外事，也与其内事是一样的道理和逻辑，也是对立统一的存在方式。
牛顿第三定律其实就是对对立统一关系过程的描述，因此若不用“牛顿第一定律”来命名的话，就应该叫做“对立统一定律”。
问答：
问：物有本乎？
答：物自有本也。
问：物有事乎？
答：事物并存也。
问：关系何在？
答：物事之并也。
问：过程何在？
答：物事之序也。
问：道为何道？
答：自然之道也。
问：理为何理？
答：思维之理也。
问：逻辑若何？
答：自然逻辑与思维逻辑也。

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22.游客2010-6-6 5:50:20
http://www.maz.com.cn/?fromuid=7238
http://www.maz.com.cn/?fromuser=李炳铁lbttbl

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23.游客2010-5-2 16:59:24
李炳铁lbttbl名下的帖子，将转移到李炳铁名下的帖子。

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